整理《荀子．X恶》有「君子」的句子。总共有920个字，包han标点符号。
故枸木必将待檃栝、烝矫然後直；钝金必将待砻厉然後利；今人之X恶，必将待师法然後正，得礼义然後治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖luan而不治，古者圣王以人X恶，以为偏险而不正，悖luan而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情X而正之，以扰化人之情X而导之也，始皆出於治，合於dao者也。今人之化师法，积文学，dao礼义者为君子；纵X情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之X恶明矣，其善者伪也。
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之X也哉？工人斲木而生qi，然则qi木岂工人之X也哉？夫圣人之於礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本X也哉！凡人之X者，尧舜之与桀跖，其X一也；君子之与小人，其X一也。今将以礼义积伪为人之X邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化X，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之於礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之X也哉！所贱於桀跖小人者，从其X，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之X恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚於孝之实，而全於孝之名者，何也？以綦於礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而於父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝ju敬文者，何也？以秦人从情X，安恣睢，慢於礼义故也，岂其X异矣哉！
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便min而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然後直；钝金必将待砻厉然後利；今人之X恶，必将待师法然後正，得礼义然後治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖luan而不治，古者圣王以人X恶，以为偏险而不正，悖luan而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情X而正之，以扰化人之情X而导之也，始皆出於治，合於dao者也。今人之化师法，积文学，dao礼义者为君子；纵X情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之X恶明矣，其善者伪也。
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之X也哉？工人斲木而生qi，然则qi木岂工人之X也哉？夫圣人之於礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本X也哉！凡人之X者，尧舜之与桀跖，其X一也；君子之与小人，其X一也。今将以礼义积伪为人之X邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化X，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之於礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之X也哉！所贱於桀跖小人者，从其X，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之X恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚於孝之实，而全於孝之名者，何也？以綦於礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而於父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝ju敬文者，何也？以秦人从情X，安恣睢，慢於礼义故也，岂其X异矣哉！
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便min而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。