附录h帝内经01
注:本作品在地球世界属於公有领域,因为作者逝世已经超过100年,
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h帝内经
h帝内经原文
上古天真论篇第一
昔在h帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，chang而敦min，成而登天。乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知dao者，法於YyAn，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以yu竭其JiNg，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，JiNg神内守，病安从来。是以志闲而少yu，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其yu，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜yu不能劳其目，y邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於dao。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：nV子七岁。肾气盛，齿更发chang；
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
三七，肾气平均，故真牙生而chang极；
四七，jin骨坚，发chang极，shenT盛壮；
五七，yAn明脉衰，面始焦，发始堕；
六七，三yAn脉衰於上，面皆焦，发始白；
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地dao不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发chang齿
二八，肾气盛，天癸至，JiNg气溢写，YyAn和，故能有子；
三八，肾气平均，jin骨劲强，故真牙生而chang极；
四八，jin骨隆盛，肌r0U满壮；
五八，肾气衰，发堕齿槁；
六八，yAn气衰竭於上，面焦，发鬓颁白；
七八，肝气衰，jin不能动，天癸竭，JiNg少，肾藏衰，形T皆极；
八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之JiNg而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，jin骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，shenT重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，nV不过尽七七，而天地之JiNg气皆竭矣。
帝曰：夫dao者年皆百数，能有子乎。
岐伯曰：夫dao者能却老而全形，shen年虽寿，能生子也。
h帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握YyAn，呼x1JiNg气，守神，肌r0U若一，故能寿敝天地，无有终时，此其dao生。中古之时，有至人者，淳德全dao，和於YyAn，调於四时，去世离俗，积JiNg全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，chu1天地之和，从八风之理，适嗜yu於世俗之间。无恚嗔之心，行不yu离於世，被服章，举不yu观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形T不敝，JiNg神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从YyAn，分别四时，将从上古合同於dao，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步於ting，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之dao也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉chang者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气jiao，万物华实，夜卧早起，无厌於日，使志无怒，使华英成秀，使气得xie，若所Ai在外，此夏气之应，养chang之dao也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与J俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之dao也。逆之则伤肺，冬为飧xie，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎yAn，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无xiepi肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之dao也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，yAn气者闭sai，地气者冒明，云雾不JiNg，则上应白lou不下。jiao通不表，万物命故不施，不施则名木多Si。恶气不发，风雨不节，白lou不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与dao相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故shen无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少yAn不生，肝气内变。逆夏气，则太yAn不chang，心气内dong。逆秋气，则太Y不收，肺气焦满。逆冬气，则少Y不藏，肾气独沉。夫四时YyAn者，万物之gen本也。所以圣人春夏养yAn，秋冬养Y，以从其gen，故与万物沉浮於生chang之门。逆其gen，则伐其本，坏其真矣。
故YyAn四时者，万物之终始也，Si生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得dao。dao者，圣人行之，愚者佩之。从YyAn则生。逆之则Si，从之则治，逆之则luan。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已luan，治未luan，此之谓也。夫病已成而後药之，luan已成而後治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。
生气通天论篇第三
h帝曰：夫自古通天者生之本，本於YyAn。天地之间，liuhe之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则yAn气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传JiNg神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌r0U，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
yAn气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故yAn因而上，卫外者也。因於寒，yu如运枢，起居如惊，神气乃浮。因於暑，汗烦则chuan喝，静则多言，T若燔炭，汗出而散。因於Sh，首如裹，Sh热不攘，大jin短，小jin弛chang，短为拘，弛chang为痿。因於气，为zhong，四维相代，yAn气乃竭。
yAn气者，烦劳则张，JiNg绝，辟积於夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。yAn气者，大怒则形气绝，而血菀於上，使人薄厥。有伤於jin，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见Sh，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。
yAn气者，JiNg则养神，柔则养jin。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为?。留连r0U腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆於r0U理，乃生痈zhong。魄汗未尽，形弱而气烁，x俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则r0U腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故yAn畜积病Si，而yAn气当隔，隔者当写，不亟正治，cu乃败之。
故yAn气者，一日而主外，平旦人气生，日中而yAn气隆，日西而yAn气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰jin骨，无见雾lou，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：Y者，藏JiNg而起亟也，yAn者，卫外而为固也。Y不胜其yAn，则脉liu薄疾，并乃狂。yAn不胜其Y，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈YyAn，jin脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客y气，JiNg乃亡，邪伤肝也。因而饱食，jin脉横解，chang澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡YyAn之要，yAn密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故yAn强不能密，Y气乃绝，Y平yAn秘，JiNg神乃治，YyAn离决，JiNg气乃绝。
因於lou风，乃生寒热。是以春伤於风，邪气留连，乃为dongxie，夏伤於暑，秋为疟。秋伤於Sh，上逆而咳，发为痿厥。冬伤於寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
Y之所生，本在五味，Y之五g0ng，伤在五味。是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝。味过於咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过於甘，心气chuan满，sE黑，肾气不衡。味过於苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过於辛，jin脉沮弛，JiNg神乃央。是故谨和五味，骨正jin柔，气血以liu，腠理以密，如是，则骨气以JiNg，谨dao如法，chang有天命。
金匮真言论篇第四
h帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，chu2五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜chang夏，chang夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生於春，病在肝，俞在颈项；南风生於夏，病在心，俞在x胁；西风生於秋，病在肺，俞在肩背；北风生於冬，病在肾，俞在腰GU；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在tou，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病x胁，chang夏善病dongxie寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病x胁，chang夏不病dongxie寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧xie而汗出也。
夫JiNg者shen之本也。故藏於JiNg者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：Y中有Y，yAn中有yAn。平旦至日中，天之yAn，yAn中之yAn也；日中至h昏，天之yAn，yAn中之Y也；合夜至J鸣，天之Y，Y中之Y也；J鸣至平旦，天之Y，Y中之yAn也。
故人亦应之。夫言人之YyAn，则外为yAn，内为Y。言人shen之YyAn，则背为yAn，腹为Y。言人shen之藏府中YyAn。则藏者为Y，府者为yAn。肝心脾肺肾五藏，皆为Y。胆胃大chang小chang膀胱三焦六府，皆为yAn。所以yu知Y中之YyAn中之yAn者何也，为冬病在Y，夏病在yAn，春病在Y，秋病在yAn，皆视其所在，为施针石也。故背为yAn，yAn中之yAn，心也；背为yAn，yAn中之Y，肺也；腹为Y，Y中之Y，肾也；腹为Y，Y中之yAn，肝也；腹为Y，Y中之至Y，脾也。此皆YyAn表里内外雌雄相俞应也，故以应天之YyAn也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青sE，入通於肝，开窍於目，藏JiNg於肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜J，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在tou也，其音角，其数八，是以知病之在jin也，其臭臊。
南方赤sE，入通於心，开窍於耳，藏JiNg於心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央hsE，入通於脾，开窍於口，藏JiNg於脾，故病在she2本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在r0U也，其音g0ng，其数五，其臭香。
西方白sE，入通於肺，开窍於鼻，藏JiNg於肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜ma，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在pimao也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑sE，入通於肾，开窍於二Y，藏JiNg於肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，YyAn表里雌雄之纪，藏之心意，合心於JiNg，非其人勿教，非其真勿授，是谓得dao。
YyAn应像大论篇第五
h帝曰：YyAn者，天地之dao也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求於本。故积yAn为天，积Y为地。Y静yAn躁，yAn生Ychang，yAn杀Y藏。yAn化气，Y成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧xie；浊气在上，则生月真胀。此YyAn反作，病之逆从也。
故清yAn为天，浊Y为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清yAn出上窍，浊Y出下窍；清yAn发腠理，浊Y走五藏；清yAn实四支，浊Y归六府。
水为Y，火为yAn，yAn为气，Y为味。味归形，形归气，气归JiNg，JiNg归化，JiNg食气，形食味，化生JiNg，气生形。味伤形，气伤JiNg，JiNg化为气，气伤於味。
Y味出下窍，yAn气出上窍。味厚者为Y，薄为Y之yAn。气厚者为yAn，薄为yAn之Y。味厚则xie，薄则通。气薄则发xie，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为yAn，酸苦涌xie为Y。Y胜则yAn病，yAn胜则Y病。yAn胜则热，Y胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤zhong。故先痛而後zhong者，气伤形也；先zhong而後痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则zhong，燥胜则g，寒胜则浮，Sh胜则濡写。
天有四时五行，以生chang收藏，以生寒暑燥Sh风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤Y，暴喜伤yAn。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重Y必yAn，重yAn必Y。
故曰：冬伤於寒，春必温病；春伤於风，夏生飧xie；夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤於Sh，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通liuhe，各从其经，气x所发各有chu1名，谿谷属骨皆有所起，分bu逆从，各有条理，四时YyAn，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生jin，jin生心，肝主目。其在天为玄，在人为dao，在地为化。化生五味，dao生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在T为jin，在藏为肝，在sE为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤jin，燥胜风；酸伤jin，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主she2。其在天为热，在地为火，在T为脉，在藏为心，在sE为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为she2，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生Sh，Sh生土，土生甘，甘生脾，脾生r0U，r0U生肺，脾主口。其在天为Sh，在地为土，在T为r0U，在藏为脾，在sE为h，在音为g0ng，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；Sh伤r0U，风胜Sh；甘伤r0U，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生pimao，pimao生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在T为pimao，在藏为肺，在sE为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤pimao，寒胜热；辛伤pimao，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在T为骨，在藏为肾，在sE为黑，在音为羽，在声为shen，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；YyAn者，血气之男nV也；左右者，YyAn之dao路也；水火者，YyAn之徵兆也；YyAn者，万物之能始也。故曰：Y在内，yAn之守也；yAn在外，Y之使也。
帝曰：法YyAn奈何？岐伯曰：yAn胜则shen热，腠理闭，chuancu为之仰，汗不出而热，齿g以烦冤，腹满，Si，能冬不能夏。Y胜则shen寒，汗出，shen常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，Si，能夏不能冬。此YyAn更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而Y气自半也，起居衰矣。年五十，T重，耳目不聪明矣。年六十，Y痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，shenT轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从yu快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治shen也。
天不足西北，故西北方Y也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方yAn也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方yAn也，yAn者其JiNg并於上，并於上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方Y也，Y者其JiNg并於下，并於下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地YyAn所不能全也，故邪居之。
故天有JiNg，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清yAn上天，浊Y归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生chang收藏，终而复始。惟贤人上pei天以养tou，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通於肺，地气通於嗌，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。六经为川，chang胃为海，九窍为水注之气。以天地为之YyAn，yAn之汗，以天地之雨名之；yAn之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象yAn。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治pimao，其次治肌肤，其次治jin脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半Si半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害於六府；地之Sh气，感则害pir0Ujin脉。
故善用针者，从Y引yAn，从yAn引Y，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察sE按脉，先别YyAn；审清浊，而知bu分；视chuan息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉hua涩，而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；JiNg不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之於内；其有邪者，渍形以为汗；其在pi者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。审其YyAn，以别柔刚，yAn病治Y，Y病治yAn，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
YyAn离合论篇第六
h帝问曰：余闻天为yAn，地为Y，日为yAn，月为Y，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三Y三yAn，不应YyAn，其故何也？岐伯对曰：YyAn者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y；则出地者，命曰Y中之yAn。yAn予之正，Y为之主。故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。YyAn之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三Y三yAn之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲，太冲之地，名曰少Y，少Y之上，名曰太yAn，太yAngen起於至Y，结於命门，名曰Y中之yAn。中shen而上，名曰广明，广明之下，名曰太Y，太Y之前，名曰yAn明，yAn明gen起於厉兑，名曰Y中之yAn。厥Y之表，名曰少yAn，少yAngen起於窍Y，名曰Y中之少yAn。是故三yAn之离合也，太yAn为开，yAn明为阖，少yAn为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一yAn。
帝曰：愿闻三Y。岐伯曰：外者为yAn，内者为Y，然则中为Y，其冲在下，名曰太Y，太Ygen起於隐白，名曰Y中之Y。太Y之後，名曰少Y，少Ygen起於涌泉，名曰Y中之少Y。少Y之前，名曰厥Y，厥Ygen起於大敦，Y之绝yAn，名曰Y之绝Y。是故三Y之离合也，太Y为开，厥Y为阖，少Y为枢。
三经者不得相失也。搏而勿沉，名曰一Y。YyAn雩重雩重，积传为一周，气里形表而为相成也。
YyAn别论篇第七
h帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有YyAn，知yAn者知Y，知Y者知yAn。凡yAn有五，五五二十五yAn。所谓Y者，真藏也，见则为败，败必Si也；所谓yAn者，胃脘之yAn也。别於yAn者，知病chu1也；别於Y者，知Si生之期。
三yAn在tou，三Y在手，所谓一也。别於yAn者，知病忌时；别於Y者，知Si生之期。谨熟YyAn，无与众谋。
所谓YyAn者，去者为Y，至者为yAn；静者为Y，动者为yAn；迟者为Y，数者为yAn。凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日Si；心至悬绝，九日Si；肺至悬绝，十二日Si；肾至悬绝，七日Si；脾至悬绝，四日Si。
曰：二yAn之病发心脾，有不得隐曲，nV子不月；其传为风消，其传为息贲者，Si不治。
曰：三yAn为病，发寒热，下为痈zhong，及为痿厥腨肙；其传为索泽，其传为颓疝。
曰：一yAn发病，少气善咳善xie；其传为心掣，其传为隔。
二yAn一Y发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。
二Y一yAn发病，善胀心满善气。
三yAn三Y发病，为偏枯痿易，四支不举。
一yAn曰钩，鼓一Y曰mao，鼓yAn胜急曰弦，鼓yAn至而绝曰石，YyAn相过曰溜。
Y争於内，yAn扰於外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人chuan鸣。Y之所生，和本曰和。是故刚与刚，yAn气破散，Y气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
SiY之属，不过三日而Si；生yAn之属，不过四日而Si。所谓生yAnSiY者，肝之心，谓之生yAn。心之肺，谓之SiY。肺之肾，谓之重Y。肾之脾，谓之辟Y，Si不治。
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结yAn者，zhong四支。结Y者便血一升，再结二升，三结三升。YyAn结斜，多Y少yAn曰石水，少腹zhong。二yAn结谓之消，三yAn结谓之隔，三Y结谓之水，一Y一yAn结谓之hou痹。Y搏yAn别谓之有子。YyAn虚chang辟Si。yAn加於Y谓之汗。Y虚yAn搏谓之崩。
三Y俱搏，二十日夜半Si。二Y俱搏，十三日夕时Si。一Y俱搏，十日Si。三yAn俱搏且鼓，三日Si。三Y三yAn俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日Si。二yAn俱搏，其病温，Si不治，不过十日Si。
灵兰秘典论篇第八
h帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。羶中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大chang者，传dao之官，变化出焉。小chang者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水dao出焉。膀胱者，州都之官，津Ye藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使dao闭sai而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至dao在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生於毫氂，毫氂之数，起於度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
h帝曰：善哉！余闻JiNg光之dao，大圣之业，而宣明大dao，非斋戒择吉日，不敢受也。h帝乃泽吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论篇第九
h帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也。岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为yAn，地为Y；日为yAn，月为Y。行有分纪，周有dao理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣。
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帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於YyAn。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而rEn，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终?之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜chang夏，chang夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气y。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，
注:本作品在地球世界属於公有领域,因为作者逝世已经超过100年,
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h帝内经
h帝内经原文
上古天真论篇第一
昔在h帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，chang而敦min，成而登天。乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知dao者，法於YyAn，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以yu竭其JiNg，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，JiNg神内守，病安从来。是以志闲而少yu，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其yu，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜yu不能劳其目，y邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於dao。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：nV子七岁。肾气盛，齿更发chang；
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
三七，肾气平均，故真牙生而chang极；
四七，jin骨坚，发chang极，shenT盛壮；
五七，yAn明脉衰，面始焦，发始堕；
六七，三yAn脉衰於上，面皆焦，发始白；
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地dao不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发chang齿
二八，肾气盛，天癸至，JiNg气溢写，YyAn和，故能有子；
三八，肾气平均，jin骨劲强，故真牙生而chang极；
四八，jin骨隆盛，肌r0U满壮；
五八，肾气衰，发堕齿槁；
六八，yAn气衰竭於上，面焦，发鬓颁白；
七八，肝气衰，jin不能动，天癸竭，JiNg少，肾藏衰，形T皆极；
八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之JiNg而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，jin骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，shenT重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，nV不过尽七七，而天地之JiNg气皆竭矣。
帝曰：夫dao者年皆百数，能有子乎。
岐伯曰：夫dao者能却老而全形，shen年虽寿，能生子也。
h帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握YyAn，呼x1JiNg气，守神，肌r0U若一，故能寿敝天地，无有终时，此其dao生。中古之时，有至人者，淳德全dao，和於YyAn，调於四时，去世离俗，积JiNg全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，chu1天地之和，从八风之理，适嗜yu於世俗之间。无恚嗔之心，行不yu离於世，被服章，举不yu观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形T不敝，JiNg神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从YyAn，分别四时，将从上古合同於dao，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步於ting，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之dao也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉chang者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气jiao，万物华实，夜卧早起，无厌於日，使志无怒，使华英成秀，使气得xie，若所Ai在外，此夏气之应，养chang之dao也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与J俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之dao也。逆之则伤肺，冬为飧xie，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎yAn，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无xiepi肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之dao也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，yAn气者闭sai，地气者冒明，云雾不JiNg，则上应白lou不下。jiao通不表，万物命故不施，不施则名木多Si。恶气不发，风雨不节，白lou不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与dao相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故shen无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少yAn不生，肝气内变。逆夏气，则太yAn不chang，心气内dong。逆秋气，则太Y不收，肺气焦满。逆冬气，则少Y不藏，肾气独沉。夫四时YyAn者，万物之gen本也。所以圣人春夏养yAn，秋冬养Y，以从其gen，故与万物沉浮於生chang之门。逆其gen，则伐其本，坏其真矣。
故YyAn四时者，万物之终始也，Si生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得dao。dao者，圣人行之，愚者佩之。从YyAn则生。逆之则Si，从之则治，逆之则luan。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已luan，治未luan，此之谓也。夫病已成而後药之，luan已成而後治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。
生气通天论篇第三
h帝曰：夫自古通天者生之本，本於YyAn。天地之间，liuhe之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则yAn气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传JiNg神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌r0U，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
yAn气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故yAn因而上，卫外者也。因於寒，yu如运枢，起居如惊，神气乃浮。因於暑，汗烦则chuan喝，静则多言，T若燔炭，汗出而散。因於Sh，首如裹，Sh热不攘，大jin短，小jin弛chang，短为拘，弛chang为痿。因於气，为zhong，四维相代，yAn气乃竭。
yAn气者，烦劳则张，JiNg绝，辟积於夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。yAn气者，大怒则形气绝，而血菀於上，使人薄厥。有伤於jin，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见Sh，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。
yAn气者，JiNg则养神，柔则养jin。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为?。留连r0U腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆於r0U理，乃生痈zhong。魄汗未尽，形弱而气烁，x俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则r0U腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。故yAn畜积病Si，而yAn气当隔，隔者当写，不亟正治，cu乃败之。
故yAn气者，一日而主外，平旦人气生，日中而yAn气隆，日西而yAn气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰jin骨，无见雾lou，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：Y者，藏JiNg而起亟也，yAn者，卫外而为固也。Y不胜其yAn，则脉liu薄疾，并乃狂。yAn不胜其Y，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈YyAn，jin脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客y气，JiNg乃亡，邪伤肝也。因而饱食，jin脉横解，chang澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡YyAn之要，yAn密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故yAn强不能密，Y气乃绝，Y平yAn秘，JiNg神乃治，YyAn离决，JiNg气乃绝。
因於lou风，乃生寒热。是以春伤於风，邪气留连，乃为dongxie，夏伤於暑，秋为疟。秋伤於Sh，上逆而咳，发为痿厥。冬伤於寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
Y之所生，本在五味，Y之五g0ng，伤在五味。是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝。味过於咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过於甘，心气chuan满，sE黑，肾气不衡。味过於苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过於辛，jin脉沮弛，JiNg神乃央。是故谨和五味，骨正jin柔，气血以liu，腠理以密，如是，则骨气以JiNg，谨dao如法，chang有天命。
金匮真言论篇第四
h帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，chu2五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜chang夏，chang夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生於春，病在肝，俞在颈项；南风生於夏，病在心，俞在x胁；西风生於秋，病在肺，俞在肩背；北风生於冬，病在肾，俞在腰GU；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在tou，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病x胁，chang夏善病dongxie寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病x胁，chang夏不病dongxie寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧xie而汗出也。
夫JiNg者shen之本也。故藏於JiNg者春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：Y中有Y，yAn中有yAn。平旦至日中，天之yAn，yAn中之yAn也；日中至h昏，天之yAn，yAn中之Y也；合夜至J鸣，天之Y，Y中之Y也；J鸣至平旦，天之Y，Y中之yAn也。
故人亦应之。夫言人之YyAn，则外为yAn，内为Y。言人shen之YyAn，则背为yAn，腹为Y。言人shen之藏府中YyAn。则藏者为Y，府者为yAn。肝心脾肺肾五藏，皆为Y。胆胃大chang小chang膀胱三焦六府，皆为yAn。所以yu知Y中之YyAn中之yAn者何也，为冬病在Y，夏病在yAn，春病在Y，秋病在yAn，皆视其所在，为施针石也。故背为yAn，yAn中之yAn，心也；背为yAn，yAn中之Y，肺也；腹为Y，Y中之Y，肾也；腹为Y，Y中之yAn，肝也；腹为Y，Y中之至Y，脾也。此皆YyAn表里内外雌雄相俞应也，故以应天之YyAn也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青sE，入通於肝，开窍於目，藏JiNg於肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜J，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在tou也，其音角，其数八，是以知病之在jin也，其臭臊。
南方赤sE，入通於心，开窍於耳，藏JiNg於心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
中央hsE，入通於脾，开窍於口，藏JiNg於脾，故病在she2本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在r0U也，其音g0ng，其数五，其臭香。
西方白sE，入通於肺，开窍於鼻，藏JiNg於肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜ma，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在pimao也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑sE，入通於肾，开窍於二Y，藏JiNg於肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，YyAn表里雌雄之纪，藏之心意，合心於JiNg，非其人勿教，非其真勿授，是谓得dao。
YyAn应像大论篇第五
h帝曰：YyAn者，天地之dao也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求於本。故积yAn为天，积Y为地。Y静yAn躁，yAn生Ychang，yAn杀Y藏。yAn化气，Y成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧xie；浊气在上，则生月真胀。此YyAn反作，病之逆从也。
故清yAn为天，浊Y为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清yAn出上窍，浊Y出下窍；清yAn发腠理，浊Y走五藏；清yAn实四支，浊Y归六府。
水为Y，火为yAn，yAn为气，Y为味。味归形，形归气，气归JiNg，JiNg归化，JiNg食气，形食味，化生JiNg，气生形。味伤形，气伤JiNg，JiNg化为气，气伤於味。
Y味出下窍，yAn气出上窍。味厚者为Y，薄为Y之yAn。气厚者为yAn，薄为yAn之Y。味厚则xie，薄则通。气薄则发xie，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为yAn，酸苦涌xie为Y。Y胜则yAn病，yAn胜则Y病。yAn胜则热，Y胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤zhong。故先痛而後zhong者，气伤形也；先zhong而後痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则zhong，燥胜则g，寒胜则浮，Sh胜则濡写。
天有四时五行，以生chang收藏，以生寒暑燥Sh风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤Y，暴喜伤yAn。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重Y必yAn，重yAn必Y。
故曰：冬伤於寒，春必温病；春伤於风，夏生飧xie；夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤於Sh，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通liuhe，各从其经，气x所发各有chu1名，谿谷属骨皆有所起，分bu逆从，各有条理，四时YyAn，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生jin，jin生心，肝主目。其在天为玄，在人为dao，在地为化。化生五味，dao生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在T为jin，在藏为肝，在sE为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤jin，燥胜风；酸伤jin，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主she2。其在天为热，在地为火，在T为脉，在藏为心，在sE为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为she2，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生Sh，Sh生土，土生甘，甘生脾，脾生r0U，r0U生肺，脾主口。其在天为Sh，在地为土，在T为r0U，在藏为脾，在sE为h，在音为g0ng，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；Sh伤r0U，风胜Sh；甘伤r0U，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生pimao，pimao生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在T为pimao，在藏为肺，在sE为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤pimao，寒胜热；辛伤pimao，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在T为骨，在藏为肾，在sE为黑，在音为羽，在声为shen，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；YyAn者，血气之男nV也；左右者，YyAn之dao路也；水火者，YyAn之徵兆也；YyAn者，万物之能始也。故曰：Y在内，yAn之守也；yAn在外，Y之使也。
帝曰：法YyAn奈何？岐伯曰：yAn胜则shen热，腠理闭，chuancu为之仰，汗不出而热，齿g以烦冤，腹满，Si，能冬不能夏。Y胜则shen寒，汗出，shen常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，Si，能夏不能冬。此YyAn更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而Y气自半也，起居衰矣。年五十，T重，耳目不聪明矣。年六十，Y痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，shenT轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从yu快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治shen也。
天不足西北，故西北方Y也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方yAn也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方yAn也，yAn者其JiNg并於上，并於上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方Y也，Y者其JiNg并於下，并於下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地YyAn所不能全也，故邪居之。
故天有JiNg，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清yAn上天，浊Y归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生chang收藏，终而复始。惟贤人上pei天以养tou，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通於肺，地气通於嗌，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。六经为川，chang胃为海，九窍为水注之气。以天地为之YyAn，yAn之汗，以天地之雨名之；yAn之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象yAn。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治pimao，其次治肌肤，其次治jin脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半Si半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害於六府；地之Sh气，感则害pir0Ujin脉。
故善用针者，从Y引yAn，从yAn引Y，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察sE按脉，先别YyAn；审清浊，而知bu分；视chuan息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉hua涩，而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；JiNg不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之於内；其有邪者，渍形以为汗；其在pi者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。审其YyAn，以别柔刚，yAn病治Y，Y病治yAn，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
YyAn离合论篇第六
h帝问曰：余闻天为yAn，地为Y，日为yAn，月为Y，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三Y三yAn，不应YyAn，其故何也？岐伯对曰：YyAn者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰Ychu1，名曰Y中之Y；则出地者，命曰Y中之yAn。yAn予之正，Y为之主。故生因春，chang因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四sai。YyAn之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三Y三yAn之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲，太冲之地，名曰少Y，少Y之上，名曰太yAn，太yAngen起於至Y，结於命门，名曰Y中之yAn。中shen而上，名曰广明，广明之下，名曰太Y，太Y之前，名曰yAn明，yAn明gen起於厉兑，名曰Y中之yAn。厥Y之表，名曰少yAn，少yAngen起於窍Y，名曰Y中之少yAn。是故三yAn之离合也，太yAn为开，yAn明为阖，少yAn为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一yAn。
帝曰：愿闻三Y。岐伯曰：外者为yAn，内者为Y，然则中为Y，其冲在下，名曰太Y，太Ygen起於隐白，名曰Y中之Y。太Y之後，名曰少Y，少Ygen起於涌泉，名曰Y中之少Y。少Y之前，名曰厥Y，厥Ygen起於大敦，Y之绝yAn，名曰Y之绝Y。是故三Y之离合也，太Y为开，厥Y为阖，少Y为枢。
三经者不得相失也。搏而勿沉，名曰一Y。YyAn雩重雩重，积传为一周，气里形表而为相成也。
YyAn别论篇第七
h帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有YyAn，知yAn者知Y，知Y者知yAn。凡yAn有五，五五二十五yAn。所谓Y者，真藏也，见则为败，败必Si也；所谓yAn者，胃脘之yAn也。别於yAn者，知病chu1也；别於Y者，知Si生之期。
三yAn在tou，三Y在手，所谓一也。别於yAn者，知病忌时；别於Y者，知Si生之期。谨熟YyAn，无与众谋。
所谓YyAn者，去者为Y，至者为yAn；静者为Y，动者为yAn；迟者为Y，数者为yAn。凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日Si；心至悬绝，九日Si；肺至悬绝，十二日Si；肾至悬绝，七日Si；脾至悬绝，四日Si。
曰：二yAn之病发心脾，有不得隐曲，nV子不月；其传为风消，其传为息贲者，Si不治。
曰：三yAn为病，发寒热，下为痈zhong，及为痿厥腨肙；其传为索泽，其传为颓疝。
曰：一yAn发病，少气善咳善xie；其传为心掣，其传为隔。
二yAn一Y发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。
二Y一yAn发病，善胀心满善气。
三yAn三Y发病，为偏枯痿易，四支不举。
一yAn曰钩，鼓一Y曰mao，鼓yAn胜急曰弦，鼓yAn至而绝曰石，YyAn相过曰溜。
Y争於内，yAn扰於外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人chuan鸣。Y之所生，和本曰和。是故刚与刚，yAn气破散，Y气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
SiY之属，不过三日而Si；生yAn之属，不过四日而Si。所谓生yAnSiY者，肝之心，谓之生yAn。心之肺，谓之SiY。肺之肾，谓之重Y。肾之脾，谓之辟Y，Si不治。
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结yAn者，zhong四支。结Y者便血一升，再结二升，三结三升。YyAn结斜，多Y少yAn曰石水，少腹zhong。二yAn结谓之消，三yAn结谓之隔，三Y结谓之水，一Y一yAn结谓之hou痹。Y搏yAn别谓之有子。YyAn虚chang辟Si。yAn加於Y谓之汗。Y虚yAn搏谓之崩。
三Y俱搏，二十日夜半Si。二Y俱搏，十三日夕时Si。一Y俱搏，十日Si。三yAn俱搏且鼓，三日Si。三Y三yAn俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日Si。二yAn俱搏，其病温，Si不治，不过十日Si。
灵兰秘典论篇第八
h帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。羶中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大chang者，传dao之官，变化出焉。小chang者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水dao出焉。膀胱者，州都之官，津Ye藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使dao闭sai而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至dao在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生於毫氂，毫氂之数，起於度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
h帝曰：善哉！余闻JiNg光之dao，大圣之业，而宣明大dao，非斋戒择吉日，不敢受也。h帝乃泽吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论篇第九
h帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也。岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为yAn，地为Y；日为yAn，月为Y。行有分纪，周有dao理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣。
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帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於YyAn。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而rEn，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终?之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜chang夏，chang夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气y。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，